上周本报报道《小学生质疑课本里的牛郎织女》引发广泛讨论，受访者之一黄俏燕再度撰稿，阐释我们该如何理解神话，以下是她的观点。

  首先，我郑重表明立场：我坚决反对所有违背法律规定的行为和不道德行为，包括偷窥、盗窃、限制人身自由、违背个人自由意愿强迫结婚等。接下来，请允许我为《牛郎织女》辩护。

  表面看来，牛郎拿走织女的羽衣很像生活中的一个偷窃事件，但是，必须明确一点，这个不是现实事件，它是神话故事中的一个幻想情节。

  神话故事不是真实的生活，神话是人文艺术，神话作品是人类用神思和梦幻编织而成的艺术品。象征和隐喻的内在逻辑与真实的生活中的道德、法律逻辑是两回事，属于泾渭分明的两个范畴。

  在故事里，织女遇到牛郎之前，披上羽衣就能飞翔，这是神话情节，在现实中不有几率发生；牛开口说话，这也是神话情节，在现实中不有几率发生；牛郎拿走织女的羽衣，这同样是神话情节，应该用象征与隐喻去解读。但是，因为这种事在现实中有可能发生，所以，读者容易把现实事件代入这个神话情节，进而产生误读。

  牛郎拿走织女的羽衣，把她留在家里，这是人类婚姻的象征。在古代中国，在一段漫长的历史时期，对女性来说，婚姻意味着失去单身时某种轻盈与自在，离开娘家，嫁入夫家，成为妻子，成为母亲。这一身份的改变意味着承担更多责任，而这责任是沉重的，这就是织女失去羽衣的隐喻。

  打个比方：《西游记》里孙悟空看到一位美女，认出她是白骨精，于是一棒打死了她。这是个神话情节，用象征和隐喻解读，它讲的是修行，火眼金睛隐喻人性对虚伪之物和诱惑之物的洞察，一棍子打死这美女象征人性面对诱惑有态度，这里的“打杀”即拒绝和戒除。

  在神话情节里，孙悟空打死这位美女能够理解。但是，在真实的生活中，某个人倘若打死一位美女，就是犯了杀人罪。

  回到《牛郎织女》，牛郎拿走织女的羽衣，象征人类的婚姻，这是能够理解的。但是，在真实的生活中，某个人倘若拿走美女的羽绒服，那就是犯了盗窃罪。

  再打个比方：《卖香屁》，黄小郎吃了香屁豆，放出了香屁。用象征和隐喻解读，香屁象征黄小郎的美好品质，如莲“香远益清”，如陋室“唯吾德馨”。但是，如果作为科学研究者，分析屁的化学成分，得出“屁是香的”这个结论，那就违背了科学常识。童话思维和科学思维属于两个范畴，这一点泾渭分明，不可混淆。

  所以，目前来说，正本清源是必要的，要让神话归于神话，让法律归于法律，让科学归于科学。

  第三，要看到《牛郎织女》这个民间神话的价值，以及，在当前这一时代转折点，给新生一代的中国孩子讲述中国根源神话的重要性。

  《牛郎织女》是我们这个农耕民族的伟大故事，这一个故事讲述了我们的来路，它是我们回望历史的一处落脚点。

  说它伟大，说它重要，有以下几个原因：第一，中国民间几千年男耕女织的图景凝聚在这一个故事里，中国必然要有这样的故事，否则，几千年的农耕生活，我们凭什么去记忆？

  第二，牛郎织女成家立业，相亲相爱，生儿育女，这对寻常夫妇的美满生活是中国民间幸福的象征，也是中华民族绵延几千年的基石。

  第三，牛郎织女故事里的“耕牛”“羽衣”“鹊桥”等意象富有重要价值，它们是民间传统文化的瑰宝。“耕牛”与人相伴，共同在田园劳作，为人类奉献至死，牛的及其重要的作用随着农耕的式微也将随风飘逝，但是，《牛郎织女》这则神话生动形象地保留了“耕牛”这一经典意象。“羽衣”的变化象征女性进入婚姻后的深刻变化，关于人类婚姻，是个深刻且富有诗意的象征。

  另外，我想强调，《牛郎织女》情节生动曲折，形象典型丰满，故事技艺高超，它是中国民间故事家用幻想力编织成的杰出艺术品，是中国民间故事中的一件杰作。

  对新生一代的中国孩子来说，阅读并理解中国根源神话是一种必须，否则传统如何衔接？文化如何传承？（黄俏燕）

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